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显德第十五
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古之善为道者（古时候善于行道的人），
微妙玄通（幽深微妙，玄奥机变），
深不可识（深刻玄远，不可测识）。
夫唯不可识（因为不可测识），
故强为之容（只好勉强形容）：
豫兮若冬涉川（小心谨慎，就像冬天赤脚过河），
犹兮若畏四邻（时刻警觉，就像害怕邻国偷袭），
俨兮其若客（拘谨虔诚，恭敬如宾）。
涣兮若冰之将释（融和可亲，就像冰柱消融），
敦兮其若朴（敦厚朴实，就像璞玉未开），
旷兮其若谷（空旷开阔，就像幽幽山谷），
浑兮其若浊（浑厚宽容，就像浑浊河水）。
澹兮其若海（沉静恬淡，就像湛zhàn深海洋），
飂liu兮若无止（飘逸无系，就像无有止境）。
孰能浊以止（谁能将浑浊静止）？
静之徐清（安静下来，徐徐出现清明）。
孰能安以久（谁能在久久的安静中）？
动之徐生（活动起来，徐徐显露生机）。
保此道者不欲盈（保持“道”的人，不会盈满），
夫唯不盈（因为从不盈满），
故能敝不新成（所以能够淳朴而不新起烦扰）。
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刘先银译注《老子道德经》
山西是“国中之国”，懂得山西就懂得中国。
第37卦：“风火家人101011，君子以言有物，而行有恒”。
第44卦：“天风姤011111，君子以施命浩四方”。
第47卦：“泽水困010110，君子以致命遂志”。
初九变卦：初九爻动变得周易第2卦：坤为地。
六二变卦：六二爻动变得周易第19卦：地泽临。
我们经常说：到陕西旅游是上坟，可看的景点大多是陵墓，从这个坟墓钻出来，又钻到那个坟墓去看。
第37卦：家人卦，风火家人，本卦，第64卦：未济卦，火水未济，互卦，第40卦：解卦，雷水解， 错卦，第38卦：睽卦，火泽睽， 综卦
而在山西不是这样，山西地面上的文物占到全国的72%，我们原来学的历史课本最早说到的是40万年前的北京猿人，现在晋南芮城县境内西侯渡文化的大量遗存已证明人类在距今180万年前就能人工取火，把世界的文明史整整推前了一百余万年，这是人类文化中非常重要的一笔。很多故事在山西发生。
我们提出一个全新的理念，“十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看北京，三千年中国看陕西，五千年中国看山西”。为什么这么说？深圳是中国改革开放的缩影，所以“十年中国看深圳”；一百五十年前上海只是江苏省松江县的华亭镇，现在发展成为东方第一大都市，上海是中国近代史的缩影，所以“百年中国看上海”；北京真正成为大中国的首都是从辽金时代开始的，距今约850年，所以“千年中国看北京”；从周文王、周武王的历史开始，到现在正好是三千年，所以“三千年中国看陕西”；从尧舜禹时代到现在大约是五千年，所以“五千年中国看山西”。
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灵枢·本神篇第八
黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。
血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。
心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。
脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。
肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。
肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。
肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。
是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈，仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
那1800万亿的生命，成年人大约有1800万亿个细胞，这些细胞就是生命的信息。
人是基因和微生物载体，60-80岁是承担文化信息载体的最好时期。
我们从《黄帝内经》里面可以看到，作为一个人，我们需要摄取食物中的养分，同时也时时需要维护外来邪气对机体的伤害。也就是黄帝内经里面所说的“营卫”，营指的就是“营血”，卫指的就是“卫气”。
我们还是来看看《黄帝内经·营卫生会》篇岐伯这样说到，“人受气于榖，榖入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
