1.1子曰：“学而时习之，孔子说：“仿效圣贤的言行又在一定的时候或者在适当的时候练习和使用，不亦说乎？不也会感到喜悦吗？有朋自远方来，有志同道合的人从远方来，不亦乐乎？不也其乐融融非常高兴的吗？人不知而不愠，人家不了解我，而我也不怨恨，不亦君子乎？”不也就是一位有德的君子风范吗？”
子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。
学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 10．27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉。”子路共之，三嗅而作。有一天，孔子在山谷中行走，经过山涧上的桥梁，看见一群野鸡警觉的样子，回旋飞翔，饮水啄食，自由自在，飞翔了一阵落在树上。便感叹说：“这些山梁上的雌雉，得其时呀。得其时呀。”子路在一旁听出了老师言外之意，出于对老师的尊敬和对老师感言的笃信，肃然改容，恭恭敬敬地拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。子路就是过于倔强的弟子，这则故事描写雌雉警觉的样子，非常具有针对性，就是用来教化子路做人做事也要警觉啊。同时，也告诉我们把握机遇，适宜出仕的时候就出仕，不适宜出仕的时候就不要去出仕；可以长期从政的时候就长期从政，可以迅速从政的时候就迅速从政，关键在于把握良机，审时度势，伺机而动，为黎民百姓定乾坤。孔子在感伤自己生不逢时的同时，也在提醒人们对人世上的出处进退应合时宜。
这是《论语》上半部的收尾与总括。这里似乎是在自然界触景生情，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。子路共之，是子路拱手，表示对孔子的话很尊重。
(1)色斯举矣：色，脸色。举，严肃。(2)翔而后集：快步行走。翔是翔趋的意思，也就是身体稍前倾，小步快走，这是一种礼容，古时候见君主和祭祀的时候用到。(3)山梁雌雉：在山梁敬献母野鸡。(4)时哉时哉：得其时呀。得其时呀。(5)共：同“供”。共，是供奉的意思，嗅是磕头的意思，作是快速起身的意思。(6)三嗅而作：三次下跪磕头然后站了起来。
说：音yuè，同悦，愉快的意思。《易经》《兑》：亨。利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。九二，孚兑，吉，悔亡。 《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。六三，来兑，凶。《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：“九四之喜”，有庆也。九五，孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。上六，引兑。《象》曰：上六“引兑”，未光也。
有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
愠：音yùn，恼怒，怨恨。
君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
7．7子曰：“自行束修以上，孔子说：“自己主动拿来十条干肉来，吾未尝无诲焉。”我从没有不给予教诲的。” 束修，这两个字，古注里面有多种的解释。除了刚才讲到的束修是给老师的礼品以外，也有的是讲人到了十五岁以上就能够自“行束带修饰之礼”，就是自己能够装束自己了，这是东汉郑玄的批注当中这么讲。还有其它的种种不同的说法，有的说“束修其心”，就是自己把自己的心整饬好，最重要的是拿出诚敬的心，束修是讲对心地。有的是说能够“束修至行”，检点自己的行为，有不正确的行为把它改正过来。这些讲法都可行，可以并存，我们这里主要以做为礼品来解释，束修之礼，为什么?体现尊师重道，恭敬之心，这是成就的关键。自行束修，应该是指不要父母家人为自己梳头盥洗整装修饰,起居能够自理。郑玄也说过束脩是指十五岁以上，孔子收徒没有现今那么刻板的年龄规定。十五岁人大学。
刘先银经典点说《经典三觉：易经》【渐卦】【渐卦】山上有木，渐。君子以居贤德善俗
《易经》是中国第一经，它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。
刘先银经典点说《易经》64卦的卦辞卦名彖辞450句元亨利贞是乾卦彖辞或者卦辞
53. 渐䷴山上有木，表明高山上的树木逐渐长得高大，渐；象征循序渐进；君子以居贤德善俗。君子观看高山上的树木逐渐长得高大，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。
刘先银经典点说《易》与天地准，故能弥纶天地之道：惊蛰十二辟大壮坤宫第五位
第34卦，大壮。利贞。象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
君子不器。孔子眼中的君子，集学识、修养、道德、智慧于一身，不但博学多才，而且具有理想人格和运筹帷幄的本领，所以成为君子需要漫长而全面的修炼。学习哲学正是在不断历练自己的本领、才华和智慧，其目的是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
女为君子儒，无为小人儒。——摘自《论语·雍也篇》
译文：你应该努力做君子式的学者，不要使自己流俗为小人式的市侩。
赏析：此句劝勉人们塑造高尚的人格，君子博爱众生，大公无私，在学业上一心修德，不求功名不为利禄。
近者说，远者来。——摘自《论语·子路篇》
译文：使境内的人民高兴而无怨恨，使境外的人民心向往之，愿意投奔。
赏析：此句阐明了为政者的治国之道，只有清明廉洁而又一心为民的治理者，才能赢得民众的敬仰。
君使臣以礼，臣事君以忠。——摘自《论语·八佾篇》
译文：贤明的君主任事臣下以礼待之，则臣下敬事君国事务必然忠心耿耿，竭尽其忠诚心智。
赏析：礼贤下士，必得栋梁之忠臣。古来国家兴衰，无不基于礼，重礼则国治政平，无礼粗暴，必致暴政苛敛，大则亡国灭族，小则殃及其身。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——摘自《论语·述而篇》
译文：仁距离我们很远吗？只要我诚心为仁，仁就到来了。
赏析：“仁”是儒家思想的核心，此句强调了修养靠的是自觉，“仁”是内在的品德，如果一个人真想成为仁者，只要其内在自觉地朝着这个方向努力，就一定能够做到。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。——摘自《论语·泰伯篇》
译文：国家兴盛，如果不能为国尽力而生存在贫贱之中，这是读书人的耻辱；国家政治黑暗、混乱腐败，却以不正当的手段独享富裕奢侈的生活，这更是可耻的。
赏析：对于一个有大德茂才，高远志向的君子来说，民族和国家的未来高于一切，所以在国家需要的时候猥琐偷生是可耻的。
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——摘自《论语·学而篇》
译文：父亲在世的时候，看他的志向；父亲去世以后，看他的行为，在父亲去世多年后，他仍然没有改变父亲为他选择的道路（没有忘记父亲的教诲），就算得上是有孝心的人了。
赏析：古人对于父母，除听从恭敬、供养侍奉外，还要继承父母的遗志，在古人看来，继承先人未完成的功业，这是“顺”的行动。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——摘自《论语·为政篇》
译文：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上， 人民就服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服从。
赏析：此句说明为政者在选拔官吏时，官吏的清廉会影响到人心的向背，关系到国家政权的得失存亡，所以必须要选用贤能之人，为民谋福、为国效力。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。——摘自《论语·为政篇》
译文：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。
赏析：此句提出了治国的方法——法德兼行，用道德教化百姓的同时，也要用法律威慑他们。
里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘自《论语·里仁篇》
译文：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
赏析：此句指人的居住环境当以有仁厚之德为美，以为仁德追求内蕴有审美情趣，表达了古代儒家关于伦理与审美相结合的价值观念。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——摘自《论语·八佾篇》
译文：居于统治地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
赏析：此句体现了道德规范和待人处事的标准，具有很强的教育意义。
唯仁者能好人，能恶人。——摘自《论语·里仁篇》
译文：只有有仁德的人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。
赏析：此句鼓励人们努力成为一个具备仁德的人，不断提高自己的品德修养和判断力，面对各种人或事物时做出正确的选择和决策，并且能够保持自己的独立性和自主性。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——摘自《论语·颜渊篇》
译文：违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。
赏析：此句体现了“礼”约束人们日常行为的基本准则，符合孔子“克己复礼”的主张。
知之为知之，不知为不知，是知也。——出自先秦佚名的《论语十章》
译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是大智慧。
赏析：此句强调了学习中实事求是的精神，孔子认为，求学的人都应该培养实事求是的严谨学风，学习不能有任何的虚假，坚持实事求是的态度，敢于正视自己不了解的事物，以谦虚的态度向别人请教，才能不断地进步。
能近取譬，可谓仁之方也已。——摘自《论语·雍也篇》
译文：凡事能就近以自己凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。
赏析：儒家道德修养中的核心标准是“仁”，是一切美好的道德行为的总和，博大而精深，但达到“仁”的境界并非遥不可及，一切从小事做起、从自己做起就可以了。
唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘自《论语·阳货篇》
译文：恃宠者与小人，他们都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，所以与之相处要有远近分寸，太近了容易不恭敬；过于远离，又容易招致怨恨，而不利于儒学的传承。
赏析：孔子的这句话历来争议很大，其实是孔子对无德小人和无德女子的批评，男人和女人都有道德高尚和道德败坏的，对于难以调教的小人，更需要控制尺度，与之交往必须距离合理适中，否则不是无礼就是怨恨。
不迁怒，不贰过——摘自《论语·雍也篇》
译文：心中有怒气不要迁怒他人，也不重犯同样的过错。
赏析：此句说明了做人的道理，展现出一种宽容、谅解和自省的精神，被视为儒家学者修养自身的格言警句，具有深刻的现实意义。
欲速则不达，见小利则大事不成。——摘自《论语·子路篇》
译文：一味追求速度反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。
赏析：此句反映了孔子在财政问题上的根本思想，充满了辩证法的智慧，事物有其自身的发展规律和必经过程，如果无视这些规律，事情就会走向反面。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。——摘自《论语·子路篇》
译文：国君讲究礼仪，老百姓没有敢不恭敬的；国君的行为正当，老百姓就没有人敢不服从；国君诚恳信实，老百姓就没有人敢不讲实话。
赏析：此句说明了领导者以身作则的重要性，一个好的领导者应该是有礼貌、有义气、有信用的人，这样才能够赢得老百姓的尊重和信任。
割鸡焉用牛刀？——摘自《论语·阳货篇》
译文：比喻做一件小事不必动用很大的力量。
君子成人之美。——摘自《论语·颜渊篇》
译文：指品德高尚的人乐于帮助别人，成全别人的愿望。
人不知而不愠，不亦君子乎？——出自先秦佚名的《论语十章》
译文：人家不了解我，我也不怨恨，不是君子应有的风度吗？
赏析：孔子认为，君子不仅要“慎独”，更要尊重他人的见解，君子应当有一颗宽容的心，才能与人长久相处，相得益彰。
吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。——摘自《论语·卫灵公篇》
译文：我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，去思考问题，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
仁者必有勇，勇者不必有仁。——摘自《论语·宪问篇》
译文：有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
食不语，寝不言。——摘自《论语·乡党篇》
译文：嘴里吃着东西的时候不要说话，到了该睡觉的时候就按时睡觉。
赏析：此句体现出安静恬淡的生活方式，体现了孔子注重人的修养和品德教育的思想。
君子忧道不忧贫。——摘自《论语·卫灵公篇》
译文：君子只忧愁自己的为人，不忧愁是否贫穷。
过而不改，是谓过矣。——摘自《论语·卫灵公篇》
译文：有了过错而不积极改正，这才是真的过错。
赏析：此句简洁明了、富含哲理，没有人十全十美，从不犯错，一个人能够知错必改是有道德修养的表现，劝勉人们知错能改。
食不厌精，脍不厌细。——摘自《论语·乡党篇》
译文：粮食舂得越精越好，鱼肉切得越细越好。
赏析：此句体现出对饮食文化的重视，吃饭不仅仅是果腹之需，也能折射一个人的品位和待人之道，饮食的风格和规矩，能看出一个人的教养以及对待别人的态度。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘自《论语·季氏篇》
译文：君子有三件事必须警惕：年轻时，血气尚未稳定，要警惕美色；壮年时，血气方刚，要警惕逞强好斗；年老时，血气衰退，要警惕贪求名利，有损一世英名。
赏析：孔子认为，修养是人自觉地不断地制约自己的某些自然属性和欲望，使之适合社会的伦理道德规范，所以人要善于把握自己，增强道德修养，自觉地追求人格完美。
过犹不及。——摘自《论语·先进篇》
译文：事情做过头，就跟做得不够一样，都是不可取的。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘自《论语·阳货篇》
译文：在没有得到的时候，总担心得不到；已经得到的时候，又担心失去。既然担心失去，就什么事都做得出来。
赏析：此句演化为成语“患得患失”，孔子认为，官场上患得患失的人，私心极重，品德极差，谄上骄下，无所不为，有害于国家和社会。
7．6子曰：“志于道，孔子说：“以道为志向，据于德，根据在德，依于仁，依凭在仁，游于艺。”孔子说：“立志在道，游憩在于‘礼、乐、射、御、书、数’六艺。”——摘自《论语·述而篇》
译文：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中。
赏析：此句是孔子人生哲学的精要概括，“道”为总领，“德”为内核，“仁”为纽带，“艺”为肱骨，相辅相成，缺一不可。
2．22子曰：“人而无信，孔子说：“做人却没有诚信，不知其可也。不知道还能干什么。大车无輗，小车无軏，好比大车辕没有活销，小车辕没有销钉，其何以行之哉？”这车子怎么能走啊？”——摘自《论语·为政篇》
译文：一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？
赏析：此句强调了诚实守信的重要性，“信”是一种态度，守天道是天经地义的，应该信守，所谓“无信不立”。
2．7子游问孝。子游问什么是孝。子曰：“今之孝者，孔子说：“如今行孝道的人，是谓能养。只是说能够养爹妈。至于犬马，可是你看狗马，皆能有养；也都有人能把它们饲养起来。不敬，何以别乎？”没有孝敬心，怎么区别这两种养呢？”——摘自《论语·为政篇》
译文：今天许多人把孝单纯理解为赡养父母。狗和马不也有人养吗，如果不尊敬父母，与养狗养马有什么不同呢？
赏析：孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。
孔子的“绝四”和他的“无可无不可”——摘自《论语·微子》
易学所指示的精神修养，既有以虚无明静之心境感通天地万物的一面，也有以随时变易的智慧成己成物的一面。没有虚无明静之心境就不能领会天地阴阳变化之神妙，就不能做到“精义入神”；而没有随时变易的智慧，就不能成就自我和他人，也就不能将天地之神妙落实到现实生命和人生境遇中来，就不能做到“利用安身”。正是在二者的有机结合中，才能实现易学的“知进知退”“知存知亡”“知进退存亡，而不失其正”，从而臻至“先天而天弗违，后天而奉天时”的最高境界，故“即事尽天理，便是易”也。
中国古代的圣贤认为，对于天地万物、宇宙人生的真正认识，非思维所得，非有为可近，乃是当心灵处于寂然不动的状态，与天地宇宙相交感的时候，自然而通达一切。静心体会自身己心，感受天地四季变化，花鸟鱼虫浮沉，意气神体互感，远取诸物，近取诸身。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
读到这两句很自然地想到清华大学的校训“自强不息，厚德载物。”它便是出自“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物。”
这两句话，古往今来，众多仁人志士将之作为人生座右铭，也一直在激励着我们要奋勇向前，永不止息。它教会我们要具备刚强的意志和百折不挠的精神。要努力提高自身的修养和德行，为社会做出应有的贡献。
居上位而不骄，在下位而不忧。
上交不谄，下交不渎。这两句话用在职场和官场中尤为可鉴。即使身居高位，也不可以骄傲，更要保持谦虚恭敬的做人态度；即使位居人下，也不必忧愁气馁，更要发愤努力，自强不息。要做到时常反省自己的过错，及时修正。同时，做人不可有傲气，但不可无傲骨。不能欺软怕硬，做两面派。处事要做到有礼有节。
同声相应，同气相求。
相同的声音容易引起共鸣；相同的气息就会互相吸引。天下万物都喜欢依附同类，这也是客观规律使然。所谓“物以类聚，人以群分”。所以，交往良师益友还是狐朋狗友全都在于自己本身是什么样的人。值得我们总结和反思。
二人同心，其利断金。
只要两个人同心协力，就会像刀那样锋利，无坚不摧。只要大家同心同德，团结一心，任何困难都会迎刃而解。这就是团结和凝聚的力量。团队管理中需要领悟到这一点。
穷则变，变则通，通则久。
人生在世，不管是做学问，还是做人，都要懂得灵活变通，不能墨守成规。不能因为不懂得变通，钻牛角尖。所谓“当上帝为你关上一扇门的时候，同时也会为你打开一扇窗户”，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一春”。这些都在告诉我们即使在你觉得山穷水尽的时候，只要静下心来，换个角度去思考，就很可能会绝处逢生，出现新的转机。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
积德行善不是一朝一夕的功夫，不是说做一件善事，马上就会得到回报，就会一举成名。而是通过日积月累，从而积善成德。做坏事的时候，也不会马上就有影响。但那是因为量变还没有发展到质变，总有一天，行恶的人都会因为恶贯满盈而招致身败名裂。我们应记得那句古训：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 见善则迁，有过则改。见到他人善的言语行为，应该积极的向他们学习。假如自己有了过错，则应该及时地改正，而不是加以掩饰。见贤思齐、有过则改这是修身养性的关键，是一种美德。人无完人，即使圣贤也难免会有过失。但这并不可怕，重要的是能够及时纠正，勇于改过，这样的人更容易获得别人的尊敬。
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刘先银著：观世变，不让历史说谎
